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《魚(yú)我所欲也》一文用面對(duì)魚(yú)和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇，孟子會(huì)毅然 舍生而取義者也 。下面小編準(zhǔn)備了關(guān)于《魚(yú)我所欲也》的原文及翻譯對(duì)照，提供給大家參考!

《魚(yú)我所欲也》原文： 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者(最小的合數(shù)是幾？最小的合數(shù)是4。合數(shù)是指自然數(shù)中除了能被1和本身整除外，還能被其他數(shù)（0除外）整除的數(shù)。自然數(shù)從0開(kāi)始。)何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

《魚(yú)我所欲也》翻譯對(duì)照： 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(那就是 義 );他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是 不義 )。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的`饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受。

萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為?向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

(可是有的人)見(jiàn)了 萬(wàn)鐘 的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

《魚(yú)我所欲也》段落分層： 第一層(從開(kāi)頭到 舍生而取義者也 )：提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個(gè)生活常理，即在魚(yú)和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要 舍魚(yú)而取熊掌 ，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該 舍生而取義 的結(jié)論，這也是本文的主旨。

第二層(從 生，亦我所欲也 到 所惡有甚于死者 )：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn)，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證，第二層就直接對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。

作者先從正面來(lái)講：雖然生命是我所喜愛(ài)的，但是，因?yàn)槲宜矏?ài)的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時(shí)也不避開(kāi)它。這里所說(shuō)的 甚于生者 就是指 義 所說(shuō)的 甚于死者 就是 不義 。于是，為了 義 ，可以 舍生 即使死掉，也不做 不義 的事。

接著，作者又從反面來(lái)申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒(méi)有超過(guò)死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢?這里隱含的意思是，一旦將愛(ài)惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來(lái)，最終，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因?yàn)榘岛诉@樣的意思，因此， 如使人之所欲莫甚于生， 則凡可以辟患者何不為也? 這兩句話，具有警醒人心的`作用。

第三層( 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳 )，作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有 賢者 才能做到 舍生取義 ，是因?yàn)?賢者 能夠保有 本心 而已。

第二段運(yùn)用的是舉例論證法。作者以 一簞食，一豆羹 為例告訴我們，這看似微不足道的 一簞食，一豆羹 ，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。 呼爾 蹴爾 而與之，則 行道之人 與 乞人 都不屑受之，這就是人沒(méi)有喪失 本心 的表現(xiàn)。

又舉有的人 不辯禮義 地貪求 萬(wàn)鐘 為例，說(shuō)明喪失 本心 的表現(xiàn)。 一簞食，一豆羹 雖然比 萬(wàn)鐘 少得多，可是 弗得則死 ，看來(lái)更為重要。這里作者又運(yùn)用了對(duì)比論證法，將 一簞食，一豆羹 與 萬(wàn)鐘 作對(duì)比。按財(cái)富的數(shù)量說(shuō)， 萬(wàn)鐘 自然是多的。但是， 萬(wàn)鐘 決定的是 宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我 ，而 一簞食，一豆羹 決定的卻是生命，自然要比 萬(wàn)鐘 更重要。通過(guò)這種對(duì)比，既讓人認(rèn)識(shí)到將 禮義 拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到 本心 的喪失是一個(gè)漸變的過(guò)程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。

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